说说交友之态

分享:荒诞  阅读:0  发布时间:2018-02-25 20:14:24

所谓[交友之态",就是交朋友的意向和态度,也指人世间社交的常态,即[世态"。所谓[君子之交"和[小人之态",也可以说是两种[交态",但那只是两个极端。因为世上真正的君子和真正的小人都不多。大多数人,处在君子与小人之间,不妨称称之为[常人"。说说交友之态。常人的[交态"也就是人世间社交的[常态"。

通常的[交态",有以下几个特点:

第一是[有目的"。常人交朋友,都是有目的。这种目的,不一定是小人那种急功近利的目的,也许只是觉得人生在世,不能没有三五友人。[在家靠父母,出门靠朋友",[一个篱笆三个桩,http://ss.tongxiehui.net/142373.html一个好汉三个帮",没有朋友,就无法自立于人世,也无法做人。所以,就大多数人而言,都会有意识有目的地去寻找和结交朋在。大体上说来,这些目的又可分为三类:一类是为了事业,或是寻找事业上的指导者,或是寻找事业上的支持者,或是寻找事业上的合作者,如古代大政治家的[广纳天下之士",或学者诗人的[四方寻师访友",都属于此类。说说交友之态。一类是为了生活,比如工作上有个方便,生活上有个照顾,在遇到紧急情况和特殊困难(如生病住院,购买车票等)时有个帮衬,这些都需要有朋友,否则便寸步难行,投靠无门。还有一类是为了心灵的交流。每个人都有自己的感情,这些情感都需要与他人交流;每个人都有自己的遭遇,这此遭遇都需要向他人倾诉;每个人都有自己的隐秘,这些稳秘有时也需要向一两个人透露,否则憋在心里会生病的。但是,自己的家人、亲人并非都能充当交流、倾诉和透露的对象。比如夫妻感情不和,就不能向丈夫或妻子倾诉。又比如初恋的秘密,有时就不能向父母透露。这就需要朋友,以便把一些不能对父母亲人讲的话讲出来。中国传统文化把[朋友"和[君臣、父子、夫妇、兄弟"一起,列为最重要的五种伦理关系,称为[五伦",不能不说有其独到精辟之处。

第二是[趋利害"。[趋利避害"本为人之常情,更何况是有目的地交朋友,当然就不能完全没有功利的考虑,也不能一概地斥之为[小人"、[不义"。一个人在选择和开始交朋友时,两人之间,尚无[情义",如果[趋利避害",又怎能说[不义"?历史上如信陵君之结交侯赢,公子光之结交专诸,严仲子之结交聂政,燕太子丹之结交荆轲,都有明显的功利目的,也都未被视为[不义",又怎能要求常人之交往,完全不计利害?严格说来,只有那些共富贵而不共患难,为小利而忘大义,卖友求荣,一阔脸就变的人,才是忘恩负义的小人;也只有那些不顾身家利害,甚至承担着风险,仍要去结交身处逆境中朋友的人,才是大义凛然的君子。处于二者之间的是常人。常人在初交时趋利避害,是应予理解的;若能在对方失势落难时仍维持友谊,便更是难能可贵,应视同君子了。

第三是[多离合"。常人交友,既以需要为目的,则需要发生变化,朋友关系也会发生变化,或加深,或疏远,或转移。所以常人的朋友关系,往往会不断地重新组合,老朋友渐次疏远,新朋友纷至沓来。这既是一种正常现象,也不妨说是一种[好事",因为能扩大交往的范围。中国传统伦理观念视朋友如夫妻,一味强调[从一而终",既不现实,也不尽合理。因为对人的认识要有一个过程,在交往过程中,如发现对方与自己志趣不同,性情不合,道路有异,亦不妨说声[再见",从此各奔前程。单方面强调[从一面终"者,往往都有一种[霸气",以一己是非为是非,以一己善恶为善恶,要求朋友处处与自己相同,事事与自己相合,倘有异议,便视为[叛徒",这其实是[同而不和"。其结果,不是变成[小人之交",便是变成[孤家寡人"。许多人终生无一知己,道理往往在于此。如果党政军要以[古来圣贤皆寂寞"来作遁词,便未免有点阿q精神了。[古来圣贤皆寂寞",多因其思想超前,观点独异。但圣贤固然多寂寞,寂寞者却不一定都是圣贤。非圣贤而又寂寞的人,多半是心理过于狭隘之故。狭隘并无好处。因此,我们还是把自己的心理高速到常态为好。

更多相关内容:
分页: 1 2 3
如果你喜欢本页,请不要忘记收藏哦